彝族毕摩音乐是四川省凉山的一个特色少数民族音乐，有着悠久的历史，有着丰富的主题内容，讲述了很多的历史故事，也有着独特的唱腔，具有很高的历史和文化价值，快跟本地屋的小编一起来了解下这个特色传统民族音乐吧！

彝族毕摩音乐

毕摩音乐起源于原始母系氏族时期，至隋唐时期，毕摩音乐艺术达到了高峰，毕摩音乐是由毕摩在仪式场所传唱的本土音乐，具有鲜明的民族特色和地域特色，其内容涉及彝族的政治、法律、文学、艺术、哲学、历史、爱情婚姻、生产生活等，并通过说、唱的有机结合来叙述故事，塑造形象，抒发情感，反映生活，表达志向和愿望。

主要内容

毕摩音乐是毕摩在仪式活动中以诵和唱的方式的来叙述故事、讲述历史、探究万物起源、塑造（包括鬼怪神灵等在内的）人物形象，借此抒发思想情感，反映现实（历史）生活，表达志向和愿望的远古音乐艺术。毕摩调可分为诵和唱两大类。

诵腔以说为主，可分为低声吟咏腔和高声呼唤腔两种，其节奏强烈，音节分明，抑扬顿挫。低声吟咏腔主要用于占卜、择吉日等仪式，如羊胛骨卜、打木刻卜、鸡蛋卜等。有专用口诵辞章，节奏快急，音节分明，语句长短不一。高声呼唤腔可用于各种仪式，声音高亢、优美，常与唱腔交叉配合使用。其节奏强烈，音节分明，抑扬顿挫，句式变化较大，以五言和七言为主，辅以三言、九言、十一言、十三言乃至十五言、十七言。主要有叙事腔、祝酒腔、送灵献茶腔、述源腔、谄媚腔等十余种。

唱腔是毕摩经诵的主要形式。根据不同的仪式场合和不同的经籍文献，用不同的调式演唱，大致可分为祭祀神座调、献茶调、祓秽调、述灵调、述源调、圈护调、招魂调、叙话调、劝慰调、婚媾调等20多种。如，祭祀神座调主要在祭祀、敬请神灵等过程中演唱，旋律高亢、优美动听；献茶调为敬献祖先等时所唱，调旋律短促有力，悦耳动听。掷弃调用在卸除各种疾病的仪式上，其唱腔沉重沙哑，低沉委婉；圈护调用在纳入新增人口（婴孩、媳妇），阻挡防御皮肤疹疾，保护土地庄稼等仪式上，旋律纤巧婉转，抑郁动人。通神调为苏尼或兼作苏尼的毕摩演唱，旋律清丽柔和，婉转动听，优美撩人；招魂调用在招魂唤魂仪式上，旋律宽阔明朗，豪放有力；起灵调用在为祖妣理顺牌位、引导祖妣亡灵走往祖界等仪式上演唱，旋律凄凉婉转，如歌如泣；叙话调用于送灵归祖仪式上，吟诵文献有相关万物起源的《朵提》（《溯源》）等，旋律豪放悲壮，铿锵有力；劝慰调用于送灵仪式，有劝慰死者断绝尘念，生者止哀之意，用词情深意长，悲凄感人，旋律轻松悦耳，活泼大方；婚媾调用在送灵归祖仪式的婚媾仪程上，表示让祖妣的灵魂在祖界举行婚配0建家立业，同时祈求子孙兴旺发达，旋律热情奔放、生动活泼、喜气外溢。

毕摩音乐的辞章大多是经过长期熔炼陶冶出来的韵文，在表现手法上，修辞手法恰当而丰富，文辞优美清晰流畅，具有很强的艺术感染力；在叙述内容上，却遵循着“饥者歌其食，劳者歌其事”的准则，诗体通俗易懂，艺术性强，容易被人铭记于心，咏之于口；在语言格式上，一般以五言和七言为主，辅以其它格式，形式多变又不离其宗，其音韵铿锵有力，诵来朗朗上口；在创作上，以大胆的幻想，神奇的构思，飞扬的情采，大大渲染艺术的表现力和感染力；在描述手法上，不论对场景的描述还是对人物的刻画，不论用色彩鲜明的对比还是用顺其自然的比喻，不论是淡淡的白描还是精辟的细描，不论以时间为线索还是以空间为主干，都富有绚丽的民族特色。

特点

1、毕摩音乐开头有总的引子，结尾有总的尾声。每个曲调及各个小节的开头，都有一个总的引子，其歌词一般都以具有提示性的虚词代替。如：“啊哈—伙哦”、“色也—唐”、“嗯也唐”、“嗯也”、“嗯唐”、“嗯啊”、“哦”、“啊”等表示演唱已经开始。这些引子的旋律大都可以自由延伸，带有明显的颤音和拖腔，甚至把有些音唱得很不稳定，以示唱声动听，唱腔优美。

2、毕摩音乐加嵌较多。在每一句式的开头或结尾都有加嵌的现象，加嵌词一般都为虚词，如“尼唐”、“尼……啊”、“噢”、“啊”，用以提示旋律的上升或下降。

3、毕摩音乐曲式结构比较丰富，有两个曲调不规则地相互交替联成一曲的，有两个曲调有规则地交互轮流联成曲的，有一个曲调多次重复的，有两个曲调各自重复联成一曲的。

4、格式一般都根据句式的长短而定，大部分以五言、七言为主，辅之以三言、九言、十一言乃至十三、十五言以上。比如《送灵调》句形格式多变，有二一句、二四一、二二一、四四二二一等多种句形格式。

5、一般都由上下曲调错落，若干句式对照，从而构成小节、段落乃至篇章，演唱起来曲调简单、明朗。

6、一般为独唱，伴和着神铃清脆而富有节奏的声音由毕摩一人传诵。但在一些特殊的仪式上则可由多人甚至几十人齐声演唱，规模宏大。