绝大多数的中国人向来忌讳谈论生死，大家总是有意无意地回避关于死亡的一切事情。而在三亚崖州区郎典村，人们对于死亡却有着另一种态度，他们善于把死亡转化成生命的一个启承点，在停棺的第三个晚上开始跳起来的黎族打柴舞，就是他们连接生死的一种奇妙的方式。当其他村子的丧葬舞蹈渐渐消失时，郎典村还保留着这样古老的舞蹈仪式。

打柴舞

打柴舞是黎族民间最具代表性、最古老、最受欢迎的舞种之一 ，黎语称“转刹”、“太刹”，也就是我们熟知的“竹竿舞”。它起源于古崖州（今海南省三亚市）黎族丧葬活动。

远古时期，由于黎族先民生产力低下和对自然的崇拜，认为死后灵魂能够升天，信仰灵魂不灭，因此并不以人的死而过分悲伤和痛苦，相反为其舞之，一安亡灵，二慰生者，三请求死去的祖先保佑子孙平安。打柴舞最初就是黎族先人用以祭祀的跳丧舞，用来保护尸体、驱赶野兽，压惊祭祖，是黎族古老、传之久远的舞种。受到黎族人民的普遍喜爱，是黎族人民劳动智慧和历史记忆的体现。

黎族民间传说，建茅屋时，竹竿不断从屋顶滑下，人们为避免打脚碰头刺脸，便不断地跳呀跃啊。这情形颇具趣味，就逐渐模仿和改进，便形成了"跳柴舞"。当代黎族村寨有一丧法叫"旱赛"。即人死后入殓，停棺12天、24天、一个月不等时间，然后入土。在停棺"旱赛"期间，丧家及周村相关男女老少每天晚上都要到丧家跳打柴舞。清代《崖州志》对这一习俗作了记载:"丧葬。贫曰吃茶，富曰作八，诸心以牛羊低灯鼓吹束奠。作八，心分花木，跳击杵"。"跳击杵"则指跳打柴舞这是如今所见的唯一记载黎族舞蹈的古代文献。

持竿者姿势有坐、蹲、站三种，变化多样。打柴舞由平步、磨刀步、槎绳小步、小青蛙步、大青蛙步、狗追鹿步、筛米步、猴子偷谷步、乌鸦步等九个相对独立的舞步组成。在有节奏、有规律的碰击声里，跳舞者要在竹竿分合的瞬间，不但要敏捷地进退跳跃，而且要潇洒自然地做各种优美的动作。当一对对舞者灵巧地跳出竹竿时，持竿者会高声地呼喝出"嘿!呵嘿!"场合极是豪迈洒脱，气氛热烈。如果跳舞者不熟练或胆怯，就会被竹竿夹住脚或打到头，持竿者便用竹竿抬起被夹到的人往外倒，并群起而嘻笑之。相反，善跳的小伙子在这时，往往因机灵敏捷，应变自如而博得姑娘的青睐。

打柴舞的道具很简单，由垫木和木棍组成，2根粗长的垫木相距2米左右平行摆放着，多对木棍横架在垫木之上，构成一个压缩在地面的扁平空间，村民分成两列蹲在两根垫木外侧，面对面两手握着小木棍开始击打垫木，并由地面向空中由简而繁不断变化出一个又一个让人眼花缭乱的花样，跳舞的人就在这棍阵之中模拟动物的动作和声音跳跃舞蹈。

打柴舞节奏强烈有力，动作古朴粗犷，生动形象，艺术感染力强，有很强的娱乐性，是开展群众文体活动的较好方式。1957年晋京参加少数民族文艺会演，被誉为"五指山艺术之花";到罗马尼亚、南斯拉夫、巴基斯坦、日本等多个国家演出时，又被誉为"世界罕见的健美操"。

随着时代的变迁，"跳柴"习俗在黎族中逐渐流传演变。如今，它已成为一种带有民族文化色彩的体育健身活动。过去那种只限"女打男跳"的习惯，如今也换成"男女混合打跳"。现今，跳竹竿已经成为"三月三"黎寨山恋节中一项健康的活动内容。青年男女凭借跳竹竿活动，寻找"搭档"，增进情谊。小小竹竿为青年男女架设起了"鹊桥"。

新中国成立后，经原海南黎族苗族自治州及各县相关部门加工整理，打柴舞搬上舞台、银幕和运动场，成为黎族舞蹈和体育项目，多次参加全国大型文艺汇演和全国民族运动会，获得金银奖。经加工、改编后，打柴舞其道具由木棍变为竹竿，故又取名为"竹竿舞"。今天舞台或运动场所见的均为跳竹竿的形式出现。

打柴舞依托三亚地区黎族民间习俗而存在，该地区习俗的变化，对民间打柴舞的生存延续影响极大。如今，全黎族地区仅三亚市崖城镇郎典村仍保留着这一古俗。因此，抢救和保护黎族民间打柴舞已迫在眉睫。黎族打柴舞表现出一种热烈奔放、刚劲有力的风格，这反映了黎族人民勇敢、机智、豪放粗犷的性格和乐观坚强的精神。该舞蹈已为文艺创作提供了原生态的素材，经加工后在海南岛全境流行，为群众喜闻乐见，丰富了群众的文化生活。